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Pienso que debemos cuidar el monte, que debemos respetarlo, porque de. Ese día llegué y les dije a mis hijos qué día tan bonito me había regalado. La segunda motivación es porque se trata de un trabajo remunerado que les garantiza un ingreso. A pesar de que el pago es poco 2 pesos mensuales , sirve para apoyar la. De igual forma, algunas señalaron que les permite tener un poco de independencia y. No alcanzaba el dinero y pues tuve la necesidad de venir a trabajar, para apoyar a mi esposo de esa.

En algunos casos, las brigadistas son jefas de familia, por lo que señalan que es muy poco el dinero. Asimismo, las entrevistadas consideran que hay varios retos y condiciones que podrían mejorarse. También señalan que les gustaría tener acceso a al.

Asesinan a tiros a tres personas en calles de Milpa Alta, DF/ Vianey Esquinca

Seguro Popular, a pesar de que el trabajo implica riesgos. El siguiente testimonio muestra el sentir. Trabajar en el bosque es de mucho riesgo, porque no tenemos implementos adecuados para trabajar. No traemos mascarilla para no inhalar tanto humo. Sería importante tener apoyo de las institucio. Subimos al monte cuando hay un. Paralelamente, se generaron cambios en las políticas ambientales, los cuales inicialmente. No obstante, los programas de. El género y la toma de decisiones alrededor del bosque y los programas. En la representación casi no hay mujeres, eso porque no es costumbre que las mujeres se involucren.

Pero sí hay mujeres comuneras; no muchas, pero hay. A algunos hombres no les. Adicionalmente, factores como las costumbres y la cultura. Al respecto, Deere y León.

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Hay compañeras con embarazo de alto riesgo, y dejan de venir sólo el. Es difícil que acepten que una mujer esté al frente de los grupos de trabajo [brigadas]. Una vez el encargado nos dijo que. Cuando pasó eso, nosotras le exigimos que se aplicara la ley, luego fui. La falta de un enfoque de género efectivo en la ejecución de los programas de.

Asimismo, las entrevistadas señalaron que algunas veces los programas sólo buscan que las. Hay veces que los que coordinan los proyectos vienen a pedirnos nuestros datos, juntan nombres de. No obstante, no se ha logrado la transformación de las relaciones de género, ni la distribución del. En este sentido, en los programas de. Milpa Alta se señala la inclusión de las mujeres, pero eso no ha sido suFciente para lograr que ellas. A este respecto, los integrantes de un taller de grupo focal concluyeron lo siguiente. La distancia con la ciudad [zona urbana] es cada vez menos y todos los días mucha gente de aquí.

También trajo algunas cosas buenas: Todavía hace 30 años era mal visto que las mujeres se organizaran solas, que fueran a. Ya no es igual que antes; ahora las señoras pueden hacer trabajos fuera de su casa y solas sin que se. Esa es una de las cosas buenas que ha traído. Tanto los actores locales como los externos de Milpa Alta reconocen que el trabajo de las brigadas. Yo no sabía lo que era ir al monte, y gracias a ellos [a sus compañeros brigadistas] que me empujan. Pero cuando llegamos a la comunidad o. La gente anda hablando, luego dicen que esto del monte no es.

Al respecto, hay una desvaloración y las mujeres brigadistas han tenido que luchar para ser reco. En este sentido, ocurre lo que sugiere Elmhirst Al respecto, entre las brigadistas se encontró que hay una forma de activis. Tras estar involucrada casi cuatro años, he aprendido mucho del bosque y sobre nuestra vida comu. Estoy convencida de que hay que defender el bosque, es lo que nos dejaron.

De igual forma, ellas reconocen que tienen derecho a decidir sobre el bosque, que es parte del te. En primer lugar hay una exigencia al Estado y sus instituciones, ante. En otros casos, existe el discurso de la complementariedad del trabajo entre hombres y mu. Pero estos roles se naturalizan y no son cuestionados. Casi todos los brigadistas [hombres y mujeres] hacen de todo; sólo hay una cosa que los hombres. En cambio los hombres. Acerca de la situación anterior, Scott señala que a partir de una diferencia biológica surge.

De acuerdo con esta idea, el trabajo de. Por lo tanto, estas asigna. Respecto a la equidad de género en los programas de. EspecíFcamente sobre la equidad de género alrede. Asimismo, se encontró que el género. A partir de los objetivos que se plantearon para este trabajo, se puede concluir lo siguiente:. No obstante, la mayoría señaló que tiene como motivación primaria el compromiso. De igual forma, otra de sus motivaciones es que representa un empleo remunerado.

Por otro lado, en cuanto a los retos, las entrevistadas señalaron que el mayor es que trabajan sin. Respecto al segundo objetivo, que fue analizar cómo inFuye el género en la toma de decisio.


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Creación textil de la zona sur: Xochimilco y Milpa Alta. Abuela Luna Creación textil de la zona sur: Colectivo Sociedad de Experimentación, para este proyecto fuimos: Reconocemos también la participación de compañeros que nos apoyaron de la siguiente manera: A las señoras que se acercaron en la muestra de teñido que realizamos en la plazuela de Santa Ana Tlacotenco en abril de y que nos hablaron de los nombres del telar, la forma de tejer y los materiales que usaban para teñir. Primera edición, febrero de Proyecto de difusión sin ines lucrativos. La tejedora, grabado, Ulises Valderrama Abad, Reconocer el patrimonio Contexto de la región sur.

En nuestro contexto actual dirigimos las preguntas a las madres de nuestras madres para conocer eso que parecía olvidado, en realidad negado, sobre la pro- ducción de textiles. Muchos de nuestros abuelos cambiaron su forma de vestir en función de relacionarse con la idea moderna de sociedad, en contextos donde 9 fueron discriminados. Entonces negarse a uno mismo, a nuestro origen y la forma de relacio- narse con la naturaleza, se convirtió en ley.

Los hombres asumieron primero el cambio y tiempo después las mujeres. Porque suele coincidir que en distintas comunidades son las mujeres las que permanecieron en casa participan- do en la producción económica. Los hombres salían a sembrar, luego a comercia- lizar, luego, en algunos casos, a estudiar y en in, a hacer ese otro mundo que nos fue transformando.

Nuestras abuelas, en cambio, tendrían menor contacto con esos cambios pero no por eso sufrieron menor discriminación. Algunas mujeres supieron, en este contexto, resguardar el conocimiento de la producción textil y sus usos. Actualmente la mayoría de las personas en esta sociedad nos vestimos con ropa elaborada de manera industrial, cuyo signiicado se pierde en la merca- dotecnia.

De esta manera nos damos cuenta del signiicado que tiene la elaboración y uso de la vestimenta, incluso se podría decir que al utilizar ropa elaborada artesanalmente, involuntariamente estamos contrarrestando la produc- ción industrial que sólo busca la obtención de ganancia económica. La importancia de los textiles se encuentra entonces en la convergencia entre su in utilitario y su forma de expresión a través del cual se pueden plasmar símbolos, pues constituyen una excelente forma de preservar la cultura, transfor- marse en sus propios términos técnicos y mantener la identidad de cada comuni- dad.

El proceso de elaboración de textiles en el telar de cintura en la zona sureste del Distrito Federal: La transmisión de los conocimientos que se realiza día a día, de genera- ción en generación se da en gran parte a través de la oralidad y la utilización de símbolos en los que quedan plasmados la forma de vida, los caminos del cielo, el lugar de las estrellas, los secretos de la agricultura, los mitos, los lugares sagrados, la lora y la fauna, entre otros.

Por ello, algo fundamental para la realización de este libro fue el acercamiento con las personas que poseen este conocimiento de forma heredada y las personas que se han reunido en grupos y colectivos para su conocimiento y difusión, es decir, propiciar un intercambio de saberes, una apropiación de signiicados y su consecuente interpretación. Estos elementos constituyen al patrimonio textil como un conocimiento compartido, valorado y en constante interpretación, basado en la función utilitaria de la vestimenta que narra historias. Esta es la aportación del libro: El libro se divide en tres partes: Reconocer el patrimonio, Vivir el patri- monio y Actualizar el patrimonio.

En la primera parte mostramos una relexión sobre el contexto económico, social y cultural de nuestra región para poder en- 1 Véase en la parte inal de este libro el directorio de tejedoras, bordadoras y grupos de enseñanza del telar de cintura. Hacemos también una descripción de los elementos tradicionales y diversas interpretaciones de los mismos. En la segunda parte, explicamos el proceso del tejido que se realiza con 11 el telar de cintura. Pero queremos hacer una advertencia: Es posible que nadie aprenda a tejer con este libro, pues no es un manual, pero esperamos sea un punto de partida para propiciar el interés e intercambio de saberes entre las distintas formas de realizar un tejido como se hace en nuestra región.

Esta parte, termina mostrando otras formas de aplicar las técnicas, las cuales se basan en el tejido tradicional, pero que proponen formas distintas de ocupar materiales, colores y formas.

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Abuela que nos transformas L os antiguos pobladores de este territorio relacionaban a la diosa lunar Xochiquetzal con el conocimiento tex- til. El investigador Miguel León-Portilla menciona que la mayor parte de los textos nahuas que hablan de la dio- sa madre, nos la presentan con la piel arada de arrugas de una anciana: Tonantzin, nuestra madre, es Ilamatecuhtli, la señora vieja; la madre de los dioses, Teteo Innan, es Toci, nuestra abuela, o Temazcaltoci, la abuela de los baños2.

Xochimilco y Milpa Alta En el códice Matritense se representa a Xochiquetzal sentada frente a un telar, vis- tosamente ataviada por mujeres que tenían gran habilidad para tejer. La escena se reiere a la iesta del atamalqualiztli, que se hacía cada ocho años para celebrar el rejuvenecimiento de la naturaleza3. Un templo importante dedicado a esta diosa se ubicaba en Santa Ana Chiautempan, Tlaxcala. Sitio en el que después se ubicaron talleres obrajes tex- 12 tiles durante la Colonia y que actualmente se distingue por la elaboración de textiles.

Otro pueblo que se caracteriza por su producción textil es Santa Ana Hueytlalpan, Hidalgo; un video documental sobre el proceso productivo textil de esta localidad acompaña al texto de Claude Stresser-Péan, De la vestimenta y los hombres. Una perspectiva histórica de la indu- mentaria indígena en México4, donde men- ciona que Xochiquetzal, por su parte, era una joven de gran belleza, diosa de la fer- tilidad y de la vegetación. Vivía por enci- ma de los nueve cielos, en un lugar lleno de lores donde se dedicaba a hilar y a tejer, pues ella había inventado el hilado y el tejido.

A menudo era representada con un machete de telar en la mano derecha, en ocasiones pintado de azul, color del poder y de la guerra. Era la protectora de las hilanderas y de las tejedoras, quienes la festejaban durante la segunda iesta móvil del calendario mexica. Asimismo en Santa Ana Tzacuala, Hi- dalgo, es arraigada la costumbre de tejer y bordar de manera artesanal5. Textiles de ayer y hoy, no.

Presentación en los que actualmente se teje y sus santos patronales.

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Por ejemplo, en Santa Ana Tlacotenco se puede ver en el altar de la iglesia y en algunos nichos familiares, que a lo pies de la santa se colocan unas fajas labradas. Se dice que ella fue quien le enseñó a tejer a la virgen María, su hija. Propone- 13 mos trazar diversas interpretaciones para la relexión, sin intentar deinir qué es lo que debe o no considerarse como autóctono. Por otra parte, decir Abuela Luna es entender que para la forma en que se teje por esta región, hay técnicas, trucos y iguras deinidas. Sobre esa urdimbre, que debe ser de esa y no de otra manera, tejemos constantemente lo que vemos a nuestro alrededor, formas actuales.

Así cada pieza textil nos conecta, en su recreación, con el conocimiento ancestral y sin embargo, cada vez es un nuevo ciclo, siempre latente la posibilidad de una nueva igura y un nuevo color. Siempre se produce un comienzo para volver a decir: Detalle de la portada bordada en punto de cruz colocada en la iglesia de Santa Ana Tlacotenco durante la iesta patronal de Mujer en la iesta patronal de Santa Ana Tlacotenco, Mientras en la zona lacustre de Xochimilco se sigue trabajando el campo en las chinampas, en los pueblos de la montaña se laboran grandes extensiones de terreno, lo mismo que en todas las comunidades de Milpa Alta, que presentan la mayor producción agrícola a nivel Distrito Federal.

Durante la etapa colonial, Milpa Alta formó parte de la encomienda de Xochimilco y sus principales sustentos económicos han tenido que ver con el aprovechamiento del medio ambiente. La región fue evangelizada por los franciscanos, teniendo como cabece- ra doctrinal el convento de San Bernardino de Siena, sin embargo también se es- tablecieron otros conventos, como San Gregorio Atlapulco, San Pedro Atocpan, San Antonio Tecómitl y el convento de Santa María de la Asunción Milpa Alta, por lo que las relaciones de tipo religiosas también fueron un factor que unía a las localidades de la región.

Durante el siglo xix y al iniciar el xx, la población se siguió dedicando a las actividades relacionadas con el campo y al comercio con otras partes de México. Sin embargo las batallas que se libraron no fueron muy gratas para la población, ya que gran parte de los pueblos fueron abandonados y quemados. Como lo mencionó doña Luz Jiménez, originaria del barrio de San Ma- teo, en Milpa Alta, recordaba cómo, siendo niña, tuvo que huir con su familia a la ciudad de México, después de que los carrancistas masacraron en a la mayor parte de sus parientes varones.

Ya habían matado a mi padre y en esos momentos mi madre lloraba mucho.

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Entraron a la casa los carrancistas y la miraron con vista ija. Mi madre tenía en el hombro un ceñidor el cual había pertenecido a mi padre. Dame el ceñidor; también me pondré el jorongo de tu marido. Si no me lo das, te mato. Quiso que no quiso, mi madre se los dio. Así andaban de casa en casa los carrancistas8. En diversas localidades de Xochimilco y Milpa Alta se aprecian elemen- tos arquitectónicos que dan cuenta de la transformación urbana, existen casas de enormes muros de piedra y lodo, con techos de vigas y tejas a dos aguas, muchas de ellas abandonadas. Ahora predominan las casas construidas de ladri- 18 llo, concreto y piso de cemento.

Hasta hace algunos años en Milpa Alta muchas casas contaban con su temazcal, corral para las gallinas y guajolotes, granero de madera, llamado cinco- lote como se conoce en la región, y un patio grande. Mientras que en Xochimilco, la economía se encuentra bastante diversiicada, con un sector que se dedica a la producción de plantas de ornato en invernadero, al comer- cio de plantas, lores y verduras, a la prestación de servicios y al turismo, Casa construida con piedra en Santa Ana Tlacotenco, Algunas familias mantienen a sus animales dentro de su hogar, pero los que poseen cabras o borregos tienen que salir a pastorear al monte como el señor Antonio Serralde de Santa Ana Tlacotenco.

Xochimilco y Milpa Alta pedirle que evite la caída de granizo9. Las relaciones sociales se fragmentan y las tradi- ciones se reajustan a los cambios sociales. La producción agricola se ha especializado en el nopal, algunos producen pulque o migran por temporadas al extranjero. También es cierto que desde los años cincuenta, las perspectivas de los xochimilcas y milpaltenses ya habían cambiado. Ser universitario y dejar el campo fueron premisas del sinónimo del éxito. Nuestros abuelos se esforzaron mucho para mandar a sus hijos a la escuela, y nues- tros padres a nosotros, lo cual transformó la forma de ver la vida de la población.

Por otra parte, varios pueblos de Milpa Alta y Xochimilco, se relacionan con diversas comunida- des de Morelos y el Estado de México, ya sea por factores comerciales, sociales o religiosos, como es el caso de las peregrinaciones que se hacen a Chal- ma, Tepalcingo, Amecameca, entre otros lugares. Asimismo, algunos comerciantes de localidades de Morelos y Puebla, por ejemplo, arriban los domin- gos para vender sus productos en los tianguis loca- les. Ese tipo de intercambio comercial también se da en otros pueblos de la región, como en San Gregorio Atlapulco, donde llegan personas de otros estados a vender textiles; o en el centro de Xochimilco donde se venden artesanías y productos agrícolas proce- dentes de diferentes entidades, lo cual denota una importante red comercial en la zona.

En los siguien- tes capítulos se abordaran estos temas para relexionar sobre la elaboración de los textiles y su uso en nuestra región. Compraba hilaza larga y, cuando estaba enmarañada, la amarraba en un palo largo para desatar las madejas; tenía mis lazos para hacer bolas. Se hacen las madejas, se pone el malacate y órale, duro. Se rueda con el malacate para torcer el hilo Casimira García Ruíz La zona siempre ha sido muy impor- tante comercialmente, por encon- trarse cerca del paso entre el valle de México con tierra caliente, pues la ruta Chalco-Xochimilco-México es un impor- tante eje de intercambio y comercio.

Pero también, a decir de las personas del lugar, su cercanía o aislamiento de la ciudad de México, permitió o no la conservación de la indumentaria tradicional, del uso y ma- Códice Florentino, lib. Por ello la manera de vestir se ha visto afectada en diversos momentos históricos, por procesos sociales, económicos, políticos y culturales.

Haciendo mención en el caso de México, de uno de estos procesos es el de conquista de los españoles y la evangelización. Pablo Escalante describe la antigua manera de Códice Florentino, lib. La blusa cubría el cinturón y la parte superior de la falda podía llegar hasta los muslos La manera de vestir se conoce por códices y pinturas de antes y después de la conquista y por referencias de cronistas e historiadores de la Colonia, aun- 12 Irmgard Weitlaner Johnson, Op. Xochimilco y Milpa Alta que la conservación de textiles y de prendas de vestir es difícil por el clima, el desgaste natural de las ibras y los acontecimientos políticos y sociales, tales como las guerras y la prohibición de expresiones culturales.

Hay bastantes textos que nos hablan de la importante producción textil en la zona central de México. Por- que los textiles no sólo servían para cubrir el cuerpo, también tenían funciones sociales, económicas, culturales, políticas y de tipo ritual. Todas las mujeres, desde criadas o sirvientas hasta esposas del señor [tecuhtli o noble], así como las de los renteros o terrazgueros tejían, hilaban o labraban textiles.

Elaboraban grandes cantidades de mantas de diferentes tipos: Un ejemplo de esto lo encontramos en la Matrícula de Tributos, donde se registró que la provincia de Petlacalco, ahora en el Estado de México, pagaba cada 80 días: Por lo que sabe de otras regiones, los tributos consis- tían en bienes y servicios que se entregaban regularmente en la cabecera de la provincia y ahí se almacenaban para después entregarse a los calpixques recaudadores de tri- butos o a los funcionarios militares mexicas o a los seño- res locales de cada Altepetl o a otros funcionarios de la Triple Alianza que residían en las provincias.

Apuntes históricos de la creación textil de los lugares donde se almacenaban los tributos es lo que Bernal Díaz del Casti- llo describió en su crónica de la conquista; en la parte donde recordó su estancia y conquista de Xochimilco y sus alrededores dice: Estando de aquella manera pareció ser que, como en aquella ciudad [de Xochimilco] eran ricos y tenían unas casas muy grandes llenas de mantas y ropa y camisas de algodón, y había en ellas oro y otras muchas cosas, y plumas, alcanzaron a saber los tlascaltecas y ciertos soldados en qué parte o paraje estaban las casas, y se las fueron a mostrar unos prisioneros de Suchimilco [ Después de la conquista militar, viene un proceso de reacomodo en todos los niveles de la vida de la gente de entonces.

Uno de los grandes cambios se relejó en la manera de vestir. Claude Stresser-Péan, tuvo la oportunidad de platicar en con Gabi- na de Caballeros, de Santa Ana Tlacotenco, y describe la persistencia del uso del taparrabos hacia La mayor parte de los cambios en la vestimenta se produjeron en el siglo xvi, des- pués de lo cual la ropa indígena apenas se alteró hasta ines de la época colonial. Lo anterior se entiende si recordamos que los caciques eran los encar- gados de recoger el tributo para la Corona española y tenían que tratar con las nuevas autoridades civiles y religiosas.

Pero también se observa en las pinturas y esculturas, como el retablo la iglesia de San Bernardino de Siena, la pervivencia de prendas como la tilma en el caso de los caciques y iscales indígenas, por lo menos para el primer siglo después de la conquista española. Sin embargo, des- pués hay pocos testimonios que nos ayuden a conocer cómo vestían la gente de entonces.

Apuntes históricos de la creación textil 27 Fototeca de la Coordinación Nacional de Monumentos Históricos del inah. Xochimilco y Milpa Alta 28 Detalle en bajo relieve del retablo principal del exconvento de San Bernardino de Siena donde se representa a San Bernardino y algunos personajes de las elites indígenas.

Apuntes históricos de la creación textil D ebajo de San Bernardino de Siena, se encuentra Martín Cerón de Alva- rado, quien fuera tlahtoani, o sea gran señor principal, de Tepetenchi es decir de las tierras de la montaña o cacique de la lengua caribe que signiica jefe de hombres, palabra que reutilizaron los españoles para nombrar a las autoridades.

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Lo 29 vemos con el pelo ensortijado, vestiduras españolas, puños plisados, gorguera que indica el poder civil, calzones adornados. Semi hincado con pies desnudos y el nudo de la manta sobre el hombro derecho ayate de noble que representa su origen indígena. Su nombre signiica garza blanca y lo bautizaron cristianamente como Luis Martín Cortés Cerón de Alvarado, para preservar los derechos de nombre sobre las tierras.

Tienen los ojos cerrados por que a la construcción del retablo ya habían muerto. Viste ropa españolas, camisa larga y amplio manto que cubre desde su cabeza, hasta los pies, lo recoje en el antebrazo izquierdo a manera de granadina y nótese el hupil loreado que porta para no olvidar su origen. La acompaña en la escena su hija, Juana Cerón, quien por ser joven y soltera aparece con la cabeza descubierta. También anota que el uso de la lana entre los indígenas aumentó a partir de , pero también da indicios del crecimiento de los obrajes en sustitución de los antiguos talleres de telares, así como la incorpora- ción de hombres en la manufactura de textiles: En lo general, se considera que el atuendo femenino tradicional en el sureste del Distrito Fede- ral, consiste en una blusa bordada en punto de cruz o blusa con aplicaciones de chaquira; chincuete o falda larga hasta el tobillo, sujeta a la cadera por medio de una ancha faja labrada, así como huaraches o sandalias para calzar los pies y de manera opcional el tochomil, tochomite o tochómitl paño para cubrir la cabeza.

Pero vamos por partes, para ines de esta investigación diferenciamos al Altiplano Central de México como una región compuesta por: La nagua o cueitl y los huipiles eran consideradas las prendas femeninas por excelencia, llegando a simbolizar la feminidad. Su transformación fue paulatina, como se ha mencionado en otro capítulo de este libro. Otro motivo de importancia de las naguas y huipiles es su valor econó- mico, ya fuera para el intercambio o como símbolo de prestigio social. Esta situación que permaneció durante los primeros años de la Colonia; así hilar, urdir y tejer el ixtle y algodón, fue una activi- dad eminentemente femenina, realizada de forma manual con malacates de barro, urdidores y telares de madera dentro de las mismas casas.

En ese período de la historia de México, al ixt- le se le comenzó a llamar nequén y se introdujeron nuevas ibras como lana y seda. Paseos de Santa Anita, cromolitografía, siglo xix, ca. Los huipiles podían también venderse para pagar mandas forzosas, como limosnas después de la muerte de la tejedora, para pagar misas por el alma de los difuntos, comprar ceras o para sufragar los gastos del funeral y entierro.

Estando muy enferma, pidió el 3 de febrero de hacer sus disposiciones testamenta- rías. Xochimilco y Milpa Alta se ha de vender, todo esto todo ha de ser limosna en la Santa Iglesia A don Pedro de Sotomayor, a su mujer le doy un huipil mío, que lo acabe. A don Martín Serón, a su mujer también le doy un huipil mío. Y a Pedro Flores, a su mujer también tome un huipil. Y a doña Juana, mujer que fue de don Joachín, también le doy un huipil mío. A Ana mi comadre también le doy un huipil mío Tochomitl, en español signiica: Lo que nos habla de la relación entre las tejedoras y el conocimiento com- partido.

Todo lo cual nos reiere a que Códice Mendocino, f. Lo 28 Títulos y papeles tocantes al cacicazgo de la ciudad de Xochimilco y cabecera de Tepetenchi. Archivo General de la Nación agn , Vínculos y Mayorazgos, vol. Testamentos indígenas novohispanos, volu- men 2, sep-conacyt-ciesas, México, pp. Dos cintas de lana o listones de vivos colores que se entretejen algunas mujeres en las trenzas. De tochtli, conejo, ómitl hueso. En la Matrícula de Tributos y en el Códice Mendocino, se mencionan distintos tipos y calidades de huipiles, tilmas, maxtlatl y enredos.

En gran medida estas cali- dades permanecieron durante los tres siglos de dominio español. Pero también hay información de que la forma de vestir de las mujeres indígenas, que incluyó elementos de tradición europea, como listones, encajes, cuentas, perlas y otros materiales, como seda y lana, se adaptaron poco a poco a la manera indíge- na.

Esto se observa sobre todo en las mujeres de la nobleza indígena. Porque hasta donde se conoce, la mayoría de las mujeres de origen in- dígena mantuvieron la sencilla vestimenta tradicional de cada región o pueblo hasta mediados del siglo xviii. Por pinturas de ese siglo, sobre todo las vistas de la Plaza Mayor y la Plaza del Volador, en la ciudad de México, y las llamadas pinturas de castas, hay muestras de que el uso del huipil se mantuvo como una prenda indígena, tanto entre las mujeres del pueblo, como entre las descendientes de la nobleza indígena, y por supuesto, se aprecian grandes diferencias entre las calidades y formas de los tejidos.

Pero otro dato que aportan las pinturas de la época, que por cierto son bastante detalladas, es el uso de huipiles entre otras castas, como mestizas, moriscas y criollas. Sin embargo estas técnicas y maquinarias eran propiedad de españoles o criollos y su producción estaba destinada a la gente de las ciudades o de los centros mineros. Sin embargo la producción de hilos de lana y algodón seguía siendo insuiciente para ampliar los mercados.

Relacionada con la introducción de nuevas herramien- tas y materias primas, son las técnicas que aportaron los españoles. Para complementar el chincuete, se le añade una franja de manta blanca o cruda a la altura de la cintura y dependiendo la altura de la persona que lo porte; así la manta puede tener 20 cm, para dar un chincuete de un metro de ancho. De huipiles, blusas, naguas y chincuetes utiliza a la altura del tobillo. El lienzo se coloca al rededor de la cadera, formando pliegues con las manos, de tal manera que se va formando la falda.

A los pliegues se les conoce como tablones. El ancho del alistonado y los colores usados, depende del pueblo en el que se haya 39 elaborado. Actualmente es un lienzo teñido en negro, alis- tonado con delgadas líneas blancas o totalmente negro. Chincuete, de años de antigüe- dad aproximadamente, Colección Adolfo Aranda.

Esta es una de las distintas formas de enredarse el chincuete en Xochimilco. Vendedora de verduras en canoa, Cromolitografía, ca. Colección Gustavo Amézaga Heiras. Hola soy casado en una relación en la que mi pareja perdió el interés en por mas que me esfuerzo tengo 31 años y aun mucho quedar en mi vida sentimental y sexual y pues quiero …. Hola soy de xochimilco — 40 Cdmx. Eres mujer joven y rentas considerame tu amigo te apoyo — 35 Distrito Federal Tlahuac. Actualizado 30 Julio Tlahuac Hola, me considero todo un caballero, cero engaños , todo en buen plan, vivo solo, casa propia y comoda no lujosa, desde mi separación, tengo un ….

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